Regards Philosophiques sur le Mythe d'Epiméthée et de Prométhée   Le Protagoras est un des plus beaux dialogues de Platon. Le dialogue se situe dans la maison de Callias,où Socrate raconte avoir rencontré, entre autres interlocuteurs de marque,  le sophiste Protagoras, de passage à Athénes. Il faut souligner que Protagoras tenu une place importante dans la pensée grecque et qu'il incarne la première génération de Sophistes.               ********** Epiméthée et Prométhée, sont chargés de la répartition des qualités et talents qui vont diversifier les espèces. L'un fera la distribution, l'autre fera "l'inspection". Epiméthée se met alors scrupuleusement à la tâche, guidé par la double exigence de justeéquilibre et l'harmonieuse diversité ; le plus fort seramoins rapide et le petit animal saura voler dans les airs ou se tapir sousla terre. L'un aura des poils, l'autre une peau, l'un sera carnivore et l'autre herbivore. Mais quand toutes espèces furent harmonieu- sement dotées et tous les talents généreu- sement distribués, la bévue éclate au grand jour : l'Homme a été oublié. Prométhée intervient pour sauver et rétablir cet oubli, jusqu'à trahir les Dieux et dérober aux plus puissants d'entre eux, Héphaïstos et Athéna, Le feu et l'habileté technicienne : le feu à l'origine de toute technique, l'intelligence technicienne à l'origine de tout progrès. L'Homo Faber est né. L'espèce humaine, ainsi dotée change de statut ; elle participe : "au lot divin", et invente la "civilisation" sous quatre de ses formes les plus riches : la  Religion, le langage, la technologie et l'agriculture. Pourtant, la vie sociale est encore impossible, car il manque aux hommes la seule vertu qui la rend viable : le sens politique que Prométhée, dans sa précipitation, n'a pas eu le temps d'arracher à Zeus. Le manque est décisif : sans l'art politique et l'art de la guerre qui lui est inhérent, l'humanité ne sait ni se défendre collectivement ni même cohabiter ; l'Homme, à terme, ne saurait être qu'un : "loup pour l'homme". Devant les risques d'une extinction progressive de l'espèce, Zeus inquiet prie Hermès, dieu de la communication, d'offrir aux hommes, et à tous les hommes sans distinction,deux bienfaits supplémentaires, la pudeur et la justice (la justice dicte la loi, la pudeur respecte les interdits), fondements et condition de possibilité de l'harmonie sociale. Tous y auront droit, et qui les pratique pas sera "fléau de la Cité", et s'exécute à ce titre : telle est l'impitoyable loi de Zeus. Protagoras ne manque pas d'en dégager aussitôt deux conséquences qui prolongent curieusement la rectification d'Hermès plus que celle de Prométhée. Car il faut montrer que la Vertu est peut être objet d'enseignement. La première oppose la spécificité des talents en matière d'art ou de technique à l'universalité du sens politique. Le sens politique de Zeus fut selon le voeu également réparti, et chacun en sa part. Forgeron ou cordonnier, au même titre que tout autre citoyen, peut avoir un avis et émettre son opinion. La politique est l'affaire de tous. Mais faut il, continue, Protagoras , que ce sens politique soit "inné" (puisque donné), soit guidé et enrichi par une éducation appropriée (qui n'exclut pas la sanction, si tant que celle ci soit corrective ou préventive). Chose du monde la mieux partagée, ce n'est pas assez de l'avoir, le principal est de l'appliquer bien, donc d'apprendre à l'appliquer bien. Le passage du sens politique, (potentiel) à l'art politique (réel) ne peut être le fruit que de l'exercice et de l'étude : la Politique s'apprend. ****Retour****